PUEBLO DE TAMBO PINTADO

GOBERNADOR JULIAN CHINGUÁ
Por Luis Arturo Salas Portilla
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El Tambo (N), ente territorial del orden municipal, organizado política y administrativamente como parte de la república de Colombia, fue espacialmente antecedido por un Pueblo de Españoles denominado "Tambo Pintado" y antes aún por la aldea indigena inga "Mataconchui".
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La historia del "Tambo Pintado" ha sido objeto de varios estudios:   En 1950 el profesor Alfredo Galeano Velasco publicó su más destacada investigación histórico documental sobre El Tambo, bajo el título "Estudios Monográficos del municipio de El Tambo".  Dicha obra sirvió luego de referencia para escritos históricos, entre los que se destacan los del padre Justino Mejía y Mejía y el Doctor Sergio Elías Ortíz.
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La obra de Galeano popularizó términos, nombres y detalles de la historia tambeña, como: Támpu, Tambo Pintado y Julián Chinguá.
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Profundizando la búsqueda iniciada por el ilustre profesor, hoy se puede afirmar, como se dijo al comienzo, que el Tambo Pintado fue un pueblo de españoles erigido en el punto geográfico denominado cerro del Espada (foto a la derecha) y culturalmente equidistante entre la organización aborigen (Mataconchui) y la organización política actual (Municipio de El Tambo Nariño Colombia). Veamos:
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Pueblo Viejo
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Deslindar el pueblo viejo del pueblo nuevo o actual, implica, por un lado, señalar diferencias y, por otro, establecer relaciones.  Se trata, por lo tanto, de mostrar la naturaleza que diferencia al uno del otro haciendo imposible su asociación en una sola entidad, pero, a la vez, develar la dependencia que permite decir que el uno es el origen del otro.  En fin, decir porqué uno es pueblo viejo y el otro es pueblo nuevo.
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En concreto lo que se ha de explicar es el porqué se afirma que el pueblo viejo correspondiente al actual municipio de El Tambo Nariño Colombia fue el que se llamó Pueblo de Tambo Pintado, constituido en los albores de la conquista ibérica e instituido sobre una economía de explotación primaria del oro de filón o placer, ocupado y gobernado por españoles, y con nativos sometidos a explotación esclavista.
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Para ello se anticipa que según la investigación que aquí se reporta, el Pueblo de Tambo Pintado inició con la usurpación española de las tierras ancestrales, el doblegamiento del pueblo aborigen, el establecimiento del Real de Minas Cerro del Espada y el nombramiento de Sebasatián Muñoz como Alcalde de Minas en 1577.  Así mismo que su final sobrevino con el decaimiento de la explotación aurífera, el desplazamiento de los españoles hacia la costa pacífica y la restitución del suelo a los indígenas representados por el gobernador Julián Chinguá en 1713.

El nombre
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La primera base para construir las conclusiones expuestas es el estudio del nombre denominativo del ente objeto de estudio.
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El apelativo "Pueblo de Tambo Pintado", mencionado en el "Manual del devoto del señor del Tambo" y repetida por Galeano en sus Estudios Monográficos sobre el municipio de El Tambo, consta primigéneamente en la escritura pública con la que el cinco de enero de 1713 Doña Beatríz Enríquez de Guzmán devolvió por compraventa las tierras del pueblo a Don Julián Chinguá, Indio Gobernador.   Alli mismo constan los linderos del asentamiento, cuales encierran el complejo minero "Cerro del Espada" haciéndolo coincidir geográficamente con el Pueblo de Tambo Pintado. (La escritura en referencia puede consultarse en el acápite titulado documentos históricos)
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"Pueblo de Tambo Pintado" es un nombre híbrido formado por dos palabras de lenguaje español (Pueblo y Pintado) y una quechua (Tambo) que al español se traduce como posada u hospedaje.  La morfología linguística así descrita, según lo explica Alvaro Gomezjurado Forero, integra tres de los cuatro elementos que los españoles usaban para nominar asentamientos humanos, a saber: TÍTULO, NOMBRE, APELLIDO Y SOBRENOMBRE.
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Así, por ejemplo, a la ciudad de pasto la llamaron "Villa Viciosa de la Concepción".  VILLA era el título; VICIOSA el sobrenombre y CONCEPCIÓN el nombre.
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Para el caso objeto de estudio PUEBLO era el título, TAMBO el nombre y PINTADO el sobre nombre. No hubo apellido.
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El título tenía fines y efectos eminentemente políticos, pues era la categoría jurídica con la que la realeza reconocía oficilamente los asentamientos españoles.  Con el se atribuía jerarquía, potestad y autonomía de gobierno.  Eran títulos los de CIUDAD, VILLA, POBLACIÓN Y PUEBLO.  Como meros asentamientos humanos se tenían además: POBLADO, PUEBLEZUELO, CAMPAMENTO Y REAL DE MINAS.  El último de estos era asentamiento de españoles durante explotaciones mineras.
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El título de pueblo colgado a Tambo Pintado implicaba entonces exitencia de un conglomerado humano gobernado desde la Villa o Ciudad más cercana, para el caso: Pasto; ausencia de lugarteniente, alguacil o escribano.  Sin embargo, el caso del Tambo Pintado fue suigeneris porque según documentos de la época se sabe que en 1577 el pueblo, radicado entonces en el Cerro del Espada era regentado por un Alcalde de Minas nombrado y posesionado por el cabildo de Pasto, así como por varios empleados subalternos que auxiliaban las labores de gobierno.  (Los documentos en referencia pueden consultarse en el acápite titulado documentos históricos)
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El nombre era la denominación particular que se daba a cada población; por lo general correspondía al nombre del fundador, su lugar de procedencia, al santo del día en que se ordenó la fundación o cualquier motivo del inventor, ya que poner nombre era asunto discrecional del fundador.
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TAMBO fue tomado como nombre para ésta población por el servicio de posada, alojamiento u hospedaje que en el asentamiento se prestaba a los viandantes del camino entre Pasto y Popayán.
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El término quechua "tambo" es parte de la mitología cosmogónica Inca.  Su significado fue ampliamente explicado en el artículo "Pakari Támpu" y "El Viejo Camino Real", publicados y diponibles en la primera y segunda edición impresa de tambo.com, respectivamente.
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El apellido correspondía, en la mayoría de los casos, al nombre vernáculo del lugar y excepcionalmente al sucedáneo en castellano.
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Tambo Pintado no fue apellidado de ninguna manera, sin embargo, documentos de los primeros años de la conquista española, rescatados por importantes historiadores del siglo pasado, nombran la aldea indígena del lugar como MATACONCHUI.
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Luis Fernando Calero con la técnica artística de Bruce Appleyard y datos del Archivo de la Arquidiócesis de Quito, elaboró un mapa del Distrito de Pasto entre los años 1537 y 1700 donde el territorio de Tambo Pintado aparece signado con el apelativo aborigen "Mataconchui".
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En el mapa de capellanías de mediados del siglo XVII el autor en mención repite la denominación y agrega que para 1673 el territorio de Mataconchui, entre paréntesis Tambo Pintado, era capellanía de los dominicos, donada por Manuel Velasco y Zúñiga, dedicada al cultivo de trigo y maíz, y a la crianza de ganado.  Huelga anotar que Manuel Velasquez Zúñiga era esposo de Beatriz Enríquez de Guzmán y padre del cura del Tambo, Pedro de Velasco, quienes el cinco de enero de 1713 reintegraron el territorio de Tambo Pintado o Mataconchui a los indios representados por el Gbernador Indígena Julián Chinguá.  
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Entre 1573 y 1753 religiosos Dominicos estuvieron a cargo de la doctrina de "Los Ingenios", conglomerado integrado por los pueblos de Matitui, Candonoi (Sandoná), Xenui (Jenoy), Moxombuco (La Florida), Concacá (Consacá) y Mataconchui (Tambo Pintado).
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Los visitadores de la segunda mitad del siglo XVI reportaron entre los pueblos tributarios del camino a Popayán a Mataconchui además de Xenuí (Jenoy), Moxombuco (La Florida), Matabujoi, Cachanga (El Manzano) y Patía.  
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Para el siglo XVII  desapareció el reporte de Mataconchui y empezó a figurar Tambo Pintado.  Sus tributos eran en especie tales como trigo y gallinas.
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Enrique Herrera Enriquez cita al conquistador y poblador Hernando de la Espada como encomendero, en 1559, de los pueblos de Matamoxo y Mataconchin (Tambo Pintado).  Y el insigne doctor José Rafael Sañudo reseña que en 1563 Hernando Cepeda Caraveo y Catalina Benalcazar tenían ingenio de azucar cerca del pueblo de Mataconchui, lo mismo que Alvaro Argüello y Rodrigo Guerrero. 
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(Nota: En el archivo de documentos históricos de la presente página web se incluye un cuadro comparativo de referencias documentales, donde se puede apreciar la transición del nombre Mataconchui a Tambo Pintado.  También se incluyen copias de los mapas anunciados en los acápites inmediatamente anteriores y un estudio del linaje español de quienes conquistaron las tierras de Mataconchui, fundaron El Tambo Pintado y explotaron oro en el Cerro del Espada.  las citas bibliográficas del presente escrito se detallan al final de este escrito).
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Mataconchui aparece citado tambien por Eva María Hooykaas al reseñar los toponímicos Quillasingas desaparecidos en la segunda mitad del siglo XVI.
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A la luz de los estudios legados por Don Sergio Elías Ortiz, Mataconchui es vocablo de la lengua Quillacinga, desaparecida pero con rasgos similares al Inga, Kametsá, Mocoa o Coche.  De las pocas palabras trascritas por el doctor Ortiz se tiene que "MATA" traduce cercado o encierro y la terminación "OI" o "UI" denota la posposición "hacia donde" o "lugar".
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Serían toponímicos Quillacingas: MATACONCHUI, CONCHUI, GENOI, YAMBINOI, MANCHAVAJOI y MATITUI.    
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Si enbargo, dada la heterogeneidad lingüística de la toponímia en el área Quillacinga, debe mencionarse además que en Quechua "MATA" significa fuente, punto de nacimiento; "CONCHO" o "CUNCHO" es residuo; "CONCHA" se llama el caparazón de los moluscos lo mismo que cualquier cavidad cóncava o el órgano genital femenino,
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Así, entre MATACONCHUI y CONCHUI existe, al parecer, una relación semántica que expresa dependencia física entre un lugar de nacimiento y una sustancia:  "MATA" el lugar donde nace y "CONCHUI" la sustancia.
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El profesor Gerardo Maya trae a colación que cerca a los límites entre los actuales municipios de El Tambo y Sandoná, sitio "Las Juntas", donde confluyen los ríos Salado, Molinoyaco y El Ingenio, hubo un centro ceremonial precolombino conocido hoy como "La Piedra Chura", "Las Tulpas" o "Yambinoi", cual en lenguaje nativo creemos haberse llamado "Conchui", de lo cual tendríamos que los lugares de procedencia de las corrientes hídircas que allí se reunen era Mataconchui.
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Por demás, es de resaltár la coincidencia de topónimos existentes entre El Tambo y Sandoná, donde se repiten nombres tales como saraconcho y conchui.  Saraconcho es en ambos casos, al igual que en la Unión (N), un río y conchui nombre de asentamientos humanos correspondientes a Santa Rosa de Conchui (en Sandoná) y a Mataconchui (en El Tambo Pintado).
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Así, entonces, de haberse puesto algún apellido al Pueblo de Tambo Pintado, éste habría sido: TAMBO PINTADO DE MATACONCHUI.
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El sobrenombre que, como dice Gómezjurado, se aplicaba en contadas oportunidades, era un adjetivo especial con el que se calificaba a una población para distiguirla de otra u otras de similar denominación y en consideración a sus particulares características, especialmente a la calidad de sus tierras.
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El sobrenombre aplicado al caso en estudio fue: "PINTADO".  La motivación, sin lugar a dudas, fue distinguir la población de las muchas que tenían el mismo nombre, ya que entre Pasto y Quito o Popayán, habían no menos de veinte Tambos y en toda suramérica llegaban casi a nueve mil (Cieza de León).  Entre ellos los de:  Chimbo, Obispo, Capuis, Minda, Güáitara, Juanambú, Aranda, Güalmatán, Ipiales, Carlosama, Morasurco y Yacuanquer.
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Por demás, como lo anota el doctor Sañudo, el apelativo "PINTADO" respondía a que los suelos y caminos del pueblo estabán salpicados de silicatos de varios colores (rojos, amarillos, negros, blancos...) de las gangas expelidas por la explotación minera que hacía en el lugar, especialmebnte en el Cerro del Espada.  
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El Pueblo de Tambo Pintado era, por tanto, tierra pintada de colores, reluciente entre el verdor circundante.
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Españoles y Minería
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Las primeras referencias españolas a Pueblo de Tambo Pintado, Mataconchui y Cerro del Espada se encuentran fechadas el nueve de mayo de 1577, cuando el Cabildo, Justicia o Regimiento de Pasto nombró a Sebastián Muñoz como alcalde el "Real de Minas Cerro del Espada".  (vea documento en Documentos Históricos tambo.com).
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Cerro del espada fue un enclave minero español instalado al rededor del grado uno, 22 minutos y 56 segundos de latitud norte, y 77 grados, 20 minutos y siete segundos de longitud oeste, sobre la ensillada y contornos geográficos nominados con el apellido de su primer encomendero, el Español Hernando de la Espada, quien recibió el beneficio por repartimiento del cabildo de Pasto en 1559, como merced por haber luchado del lado del Virrey Blasco de Vela en la batalla de Añaquito.
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El asentamiento contaba varios placeres auríferos esparcidos sobre el territorio hoy conocido como Pueblo Viejo (actuales Veredas Azogue, Placer, Santa Lucía, Capulí de Minas, Ricaurte, Cidral, La Granja, La Ovejera y El Cucho).
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Varios sitios del complejo fueron bautizados por el servicio de destino, así, por ejémplo:  "Placer" era punto de afloramientos auríferos de superficie; "Azogues" la zona donde llevaban a cabo labores de recuperación del oro mediante amalgamamiento con mercurio (azogue); "Santa Lucía" era la patrona a la que los ciegos, víctimas de los vapores del mercurio, se encomendaban para pedir alivio y curación, en honor a Santa Lucía se construyó una capilla donde la comunidad hacía oración; "La Puerta" era el punto de entrada las tierras de "Manchavajoi", propiedad del Capitan Carlos Burbano de Lara, quien las tenía aplicadas al criadero de equinos; como "Capulí de Minas" se conocía el punto de mayor concentración de socavones mineros; "Ovejera", por su parte, era el sitio destinado a crianza de ovinos, y "Cerro del Espada" era el centro principal de actividades y gobierno, porque de allí se divisaba panorámicamente el distrito.
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La designación del alcalde de minas así como la construcción del pueblo, considerados actos de fundación, fueron propiciados por el capitán Rodrigo Guerrero quien, además de propietario de las minas a razón de marido de la viuda de Hernando de la Espada, Catalina Jaramillo, fue teniente de gobernador y titular de los principales cargos "burocráticos" del Cabildo, Justicia o Regimiento de Pasto.  En parecidas condiciones actuó el capitán Hernando de Cepeda y Caraveo quien fue una especie de copropietario de las minas del Espada.
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El alcalde tuvo las funciones de componer, a manera de juez, los debates suscitados entre vecinos y cuadrilleros.  El Cabildo le dictó instrucciones para ello. (vea documento de instrucciones en Documentos Históricos tambo.com).
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El asentamiento comprendía no solo el trabajo en socavones y corrientes de agua, estaban también las chozas o campamentos de los Curicamayos (Mineros), las sementeras o rozas (donde se cultivaba maíz, yuca, caña y plátano) y los yacimientos.  Para el trasnporte de viveres se utilizaban indios, mujeres y niños, de manera que gañanes y cargueros aunque no producían oro eran parte fundamental de la empresa.  El hábitat de los indigenas no coincidía necesariamente con las zonas de laboreo; la mayor parte de indigenas comprometidos en la explotación minera provenían de la aldea de Mataconchui, ubicada en el valle que desprende el río Molinoyaco (hoy ciudad de El Tambo).
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Del engranaje social y económico tambíen hacían parte arrieros,vaqueros, tejeros, porqueros y ovejeros.
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Los nativos de la aldea de Mataconchui estaban encomendados al capitán Rodrigo Guerrero.
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Ocaso del Tambo Pintado
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Con el pasar de los días el laboreo minero decreció; los placeres se empobrecieron; la población indigena, víctima de pestes y abusos de los conquistadores y colonos, disminuyó.  La mano de obra se hizo escasa, la economía colapsó.
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El descubrimiento de yacimienos en el lado pacífico de la cordillera occidental a mediados de 1620 alejó a los españoles del Tambo Pintado.  Varias familias trasladaron residencia a Barbacoas, perdiendo interés poe el oro de esta región.
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La escasez del preciado metal despojó a los colonos de la prosperidad de otros tiempos, los remitió al cultivo de trigo, producción y procesamiento de caña de azucar, ganadería cruce de mulas y pastoreo de ovejas.  La mano de obra nativa, aunque escasa, siguió siendo explotada hasta que las tierras volvieron a manos indígenas.
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El cambio socioeconómico desplazó geográficamente al pueblo, lo bajó de las minas al valle, se establecieron relaciones de trabajo en las que la producción y la cultura tomaron otros aires.  Las nuevas actividades dieron importancia a las tierras planas y a las templadas y cálidas de las cuencas hidrográficas.
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El pueblo se desplazó hacia el valle de Mataconchui.  La aldea aborigen cobró importancia hasta convertirse en un pueblo nuevo y libre.  Se abrieron frentes de trabajo en lugares inexplorados, propiciando la aparición de fincas, haciendas y veredas hacia las riveras del Gúaitara y el Juanambú.
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La codicia española pues, creo otra historia sin reparar en la destrucción de la cultura indigena local; los intereses económicos y políticos revolucionaron el estatus aborigen.  La prohibición teórica de unión o incorporación entre la "república española" y la "república de indios" quedó en eso, en teoría.  Los españoles establecieron dominios en tierras ancestrales, luego, sin remordimiento, regaron sus semillas y cambiaron el destino para siempre.
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En los últimos años del siglo XVI y primero del XVII los "Sindaguas" atacaron violenta y sorpresivamente el Tambo Pintado en oposición a la invasión española.  Varios colonos e indios fueron muertos o llevados prisioneros.  Si embargo, para 1635 los españoles atacaron violentamente a los Sindaguas y cobraron con sangre su rebeldía.
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Mataconchui o el Pueblo de Tambo Pintado y sus naturales, fueron, como se ha dicho, encomienda española y más tarde capellanía de los Dominicos por donación de Manuel de Velasco.
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El cinco de enero de 1713, la señora Beatriz Enriquez de Guzmán y su hijo, el cura del Tambo Pintado, Pedro de Velasco, últimos herederos españoles, la primera en calidad de tataranieta del adelantado  Don Sebastián de Belalcazar y bisnieta de Hernando Cepeda y Caraveo, quien con Hernando de la Espada fue de los primeros encomenderos de Mataconchui, devolvieron las tierras a los indigenas representados por el Gobernador Julián Chinguá.
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Otro capitulo empezó a escribirse.  Sin españoles y sobre las cenizas de lo que pudo ser un nuevo mundo, recomenzó la historiabajo los dictados de una cultura y una religión ajenas. 
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Los doctrineros, mismos que apoyaron el sistema tributario impuesto a los indígenas, toleraron su desplazamiento para trabajar en las minas, casas o estancias de los españoles y los bautizaron en una religión cuyas creencias difícilmente entendían, serían en adelante los conductores de la nueva sociedad.
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En las guerras de independencia española, los socavones mineros abandonados en el Cerro del Espada sirvieron al Caudillo y Coronel Realista Agustín Agualongo,como refugió y escondite estratégico contra las tropas republicanas.
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¿ DOMINGO NÚÑEZ FUNDÓ EL TAMBO PINTADO ?

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El doctor José Rafael Sañudo, en el tomo uno de sus “Apuntes para la Historia de Pasto”, página 20, escribió:
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“Domingo Núñez pidió al Cabildo el 23 de enero de 1573, tierras por el camino que iba a Madrigal, como a ocho leguas de Pasto, cerca de un Peñol, con condición de hacer un tambo para los pasajeros.  Fuéronle concedidas, con tal que lo hiciera en ocho meses.  Si lo hizo, tal vez, fue el principio del tambo pintado”
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El Profesor Alfredo Galeano Velasco, sin citar la fuente, transcribió el texto antedicho y , a manera de demostración de la hipótesis del doctor Sañudo, agregó:
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“Que sí lo hizo (que Domingo Núñez fundó el tambo pintado), nos lo demuestra Cieza, cuando al referirse al camino que conducía  de Popayán a Pasto, dice lo siguiente:  pasando el tambo de Popayán, el patía, el pueblo de la sal, el río caliente o Juanambú, llegaba a un tambo donde corriendo los años se formó El Tambo Pintado. ”
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Así, hace 54 años, el profesor Galeano sentó la teoría de fundación del Tambo Pintado por Domingo Núñez.  Hoy, sin demeritar el formidable trabajo investigativo del profesor Galeano, en sus demás partes, manifestamos nuestro particular desacuerdo con su teoría, porque:
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1. El primer texto, escrito, como hemos dicho, por el doctor Sañudo, es, en últimas, referencia de un decreto del Cabildo de Pasto, que el 23 de enero de 1573 dispuso tierras en favor de Domingo Muñoz (no Domingo Núñez), en los siguientes términos:
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“.....  En este cabildo, pareció Domingo Muñoz y pidió a los dichos señores que, atento ques conquistador y no se le han proveído ningunas tierras, se le hagan merced de proveer tierras para sembrar y sustentarse, de cuatro caballerías, ocho leguas desta ciudad, poco más o menos, camino de Chapanchica, pasada la quebrada de las piedras de amolar y pasada la estancia de Bartolomé Moreno, subiendo el camino arriba, al cerro que dicen del Peñol, entre el mesmo cerro alto y otro cerrillo questá más acá, donde están unos árboles, la quebrada axajo, que tiene agua que corre y desagua  a la quebrada de las piedras, de una parte y ótra; y se ofrece a hacer una casa de recogimiento para pasajeros.  Los dichos señores le proveyeron dos caballerías de tierra, medidas las estancias proveídas por este Cabildo, sin perjuicio de tercero, con que haga la casa después de que le  midieren las dos caballerías, dentro de seis meses; y con ese aditamento se le proveyeron dos caballerías y se le manda dar título en forma; y no hubo otra cosa que proveer en este Cabildo, y ansí se cerró con esto, y los dichos señores lo firmaron de sus nombres. ”  (Tomado de “Cabildos de San Juan de Pasto 1573 a 1579”  Emiliano Díaz del Castillo, páginas 18 y 19)
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Analizando el acta del cabildo y cotejando sus descripciones con el área geográfica hoy conocida, se colige, en primer lugar, que el nombre del beneficiario era Domingo Muñoz y no Domingo Núñez, y que las tierras asignadas a Domingo Muñoz estaban cerca al actual municipio de El Peñol, fuera de la jurisdicción donde se fundó el tambo pintado.  Por lo demás, tal y como lo refieren visitadores e historiógrafos, desde sus albores, tambo pintado era un pueblo no solo una casa para pasajeros.
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2. El segundo texto citado y atribuido por Galeano a “Cieza”  (Pedro Cieza de León) es, en realidad, una construcción teórica que el doctor Sañudo elaboró como hipótesis de trabajo para describir el curso del camino entre Popayán y Pasto durante la Conquista Española y no la carta que redactó Cieza cuando pasó por la provincia de Pasto entre 1543 y 1545.  Nuestra aseveración puede verificarse en la página 45, tomo uno, de “Apuntes para la Historia de Pasto”, escrito por José Rafael Sañudo a principios del siglo pasado, eso es, tres siglos después de los acontecimientos que narra Galeano.
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Salvado que el llamado príncipe de los cronistas  (Pedro Cieza de León) no hizo la descripción en referencia, huelga recalcar, por si alguna duda queda, que no hay posibilidad de que Cieza haya conocido, visitado o mencionado el tambo supuestamente fundado por Domingo Núñez o Muñoz, porque la hipotética fundación se sitúa en  1573 y Cieza visitó estos lares  28 o 30 años  antes (ver “Crónicas de Indias” de Pedro Cieza de León).
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Finalmente valga anotar que una crítica similar hizo el padre Justino Mejía y Mejía en la obra “Geografía de la Fe”, página 401